ვინ არიან ნეოპაგანები და საიდან მოვიდნენ ისინი

Სარჩევი:

ვინ არიან ნეოპაგანები და საიდან მოვიდნენ ისინი
ვინ არიან ნეოპაგანები და საიდან მოვიდნენ ისინი
Anonim

საიდან მოდიან ნეო-წარმართები ჩვენს დროში? "როდნოვერები", "მართლმადიდებლები (ეს შეცდომა არ არის) ძველი მორწმუნე-ინგლინგები", "სლავები", "ვედისტები", "ვიკანები"-ადამიანები, რომლებიც რუსული ნეო-წარმართობის წარმომადგენლებად ითვლებიან, საკუთარ თავს სხვანაირად უწოდებენ, მაგრამ მათ აქვთ რაღაც საერთო - ძიება საკუთარი "ჭეშმარიტი გზის" შესახებ, რომლის წარმოშობა ლეგენდარულ წარსულში ფიქრობდა და მიზანს ეწოდება ადამიანისა და სამყაროს "ჰარმონია". თუმცა ეს ძიება ხშირად ართულებს ბრძოლას ეროვნული დამოუკიდებლობისათვის, ზოგჯერ არ ერიდება ნაციონალიზმს და მიმართავს აშკარა მითების დამყარებას. N + 1 -ის მოთხოვნით, რელიგიურ მეცნიერს პიოტრ კრომსკიხს ესმოდა ეს რთული სურათი.

პირქუში გერმანული გენიოსი

ევროპის ჩრდილოეთ ხალხების წინაქრისტიანული ისტორიისადმი ინტერესის ზრდა დაიწყო მე -18 საუკუნის მეორე ნახევარში. ეს ჩვეულებრივ ასოცირდება ორ ფენომენთან: სენტიმენტალიზმის მზარდ პოპულარობას ლიტერატურაში და გერმანელი ინტელექტუალების მცდელობებს იპოვონ საერთო კულტურული და ენობრივი საფუძველი ყველა გერმანელისთვის, პაჩვერკის წმინდა რომის იმპერიის მაცხოვრებლები.

სენტიმენტალიზმი გზას უხსნის გენიოსის ახალ კონცეფციას - ბუნებასთან ერთიანობის შთაგონებულ გამოცდილებას, მისი შემოქმედებითი ძალების უსასრულობის ნახევრად მისტიკურ განცდას, რომლის შეხებაც პოეტს შეუძლია უპრეცედენტო შემოქმედებითი აფრენისა. გენიოსის ახალი კონცეფცია უპირისპირდება ფრანგული კლასიციზმის "კარგი გემოვნებისა" და "წესების" ჰეგემონიას პოეზიის ხელობისადმი რაციონალური მიდგომით.

ახალგაზრდა გერმანელი პოეტები, მწერლები და ფილოსოფოსები 1770 -იან წლებში გაერთიანებულნი იყვნენ Sturm und Drang მოძრაობაში, თავიანთ თავს უწოდებდნენ "შტურმერებს", ან "მშფოთვარე გენიოსებს", დასახელდნენ სამაგალითო მხატვრად, ფრანგული რასინებისა და რქოვანების, ინგლისელი შექსპირის წინააღმდეგ, ვინც თითქოსდა არ აღიარებდა რაიმე წესს და წერდა ბუნების "კარნახით".

პოეტი, ფილოსოფოსი და პუბლიცისტი იოჰან გოტფრიდ ჰერდერი, სტურმერიზმის ერთ -ერთი ფუძემდებელი, ყველა ერის კულტურას უწოდებდა უნიკალურ და განუმეორებელ და არასრულყოფილ კულტურას, რადგან ის ყოველთვის შემოქმედებითი განვითარების მდგომარეობაშია. თუ ასეა, მაშინ მისი ისტორიის ადრეული საფეხურები სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია თანამედროვე მხატვრებისთვის - ნებისმიერ მართლაც დიდ შემოქმედს შეუძლია გაიზარდოს მხოლოდ ეროვნულ ნიადაგზე.

კოლექტიური ხალხური ხელოვნებისადმი ამ ინტერესმა ბუნებრივად გამოიწვია სიყვარული ფოლკლორისადმი და მისი მეშვეობით - წინაქრისტიანული სიძველისადმი, რასაც გერმანელი ხალხები, რომანესკებისგან განსხვავებით - სამხრეთი, ხმელთაშუაზღვისპირეთი - თავიანთი სიძველით, ადრე, ფაქტობრივად, იყო, არ არსებობდა ….

ჰერდერი, კრებული ხალხთა ხმები სიმღერებში, უკვე ფოლკლორისტი იყო. ახალგაზრდა გოეთემ მოახდინა თავისი ლექსების სტილიზაცია ფოლკლორის შემდეგ, ხოლო შილერმა დაწერა პროგრამული სტატია "გულუბრყვილო და სენტიმენტალური პოეზიის შესახებ", გენიალური პოეტები უწოდა "გულუბრყვილო", ხოლო გულუბრყვილობა - სიძველის ატრიბუტი. ხალხთა "ბავშვობამ" დაიწყო ყურადღების მიქცევა; ბავშვობა ყოველდღიურ ცხოვრებაში გამოირჩეოდა როგორც დამოუკიდებელი ეტაპი ადამიანების ცხოვრებაში.

მოგვიანებით, ძმები გრიმების საქმიანობა და ევროპული რომანტიზმის მთელი "ფოლკლორული" ხაზი ხალხური ხელოვნებისადმი ვნებით გაიზარდა. მე -18 საუკუნის ბოლოს ფოლკლორი, რასაკვირველია, უყვარდა არა მხოლოდ გერმანიას - საკმარისია გავიხსენოთ ჯეიმს მაკფერსონის ცნობილი ხუმრობა, რომელმაც გამოაქვეყნა ოსური სიმღერები - საკუთარი პოეზიის კრებული, სტილიზებული ნაწარმოებების შემდეგ. ლეგენდარული გალური ბარდი, ჰობის საგანი მრავალი შტურმერისთვის, მათ შორის ახალგაზრდა გოეთესთვის.

ამავდროულად, დაიწყო მცდელობები გეოგრაფიულად, პოლიტიკურად და რელიგიურად განსხვავებული გერმანელების გაერთიანებისა ენის საფუძველზე და საერთო კულტურული ფესვების კუთვნილება.თავდაპირველად, ინსტიტუტი, რომელშიც ასეთი ერთიანობა უნდა მომხდარიყო, ჩაფიქრებული იყო ახალი გერმანული თეატრის შესახებ, რომლის მშენებლობასაც გოეთემ და შილერმა დიდი ენერგია მისცეს.

მაგრამ ნაპოლეონის ომების დაწყებით და საფრანგეთის მიერ გერმანიის არაერთი მიწების ოკუპაციით (რამაც დაასრულა საღვთო რომის იმპერია), პროცესი გადავიდა ეროვნული განმათავისუფლებელი პროექტებისკენ - ჯერ იდეოლოგიური და შემდგომ პოლიტიკური. უკვე იოჰან გოტლიბ ფიხტემ, თავის "მიმართვა გერმანელ ერს" (1807), ჩამოაყალიბა "გერმანული ხასიათი", რომელიც დაფუძნებულია მეტაფიზიკურად გააზრებულ ეროვნულ სულზე და ამტკიცებდა, რომ მომავალში გერმანელები თავად დაწერდნენ საკუთარ ისტორიას.

ძველი გერმანული მითოლოგია, წინაქრისტიანული წარმართული რწმენა, უძველესი ღმერთების პანთეონი, უძველესი ეპიკური ლეგენდები - ეს ყველაფერი რომანტიზმის ეპოქაში მუშაობდა გერმანელების ეროვნული იდენტობის ჩამოყალიბებაზე.

გერმანიის გაერთიანება, რაც მოხდა 1871 წელს, რა თქმა უნდა, არ იყო მხოლოდ რომანტიკული იდეების ძალაუფლების დამსახურება. ამასთან, ამ მოვლენამ, რომელიც გახდა გერმანიის მიწების "შეკრების" ხანგრძლივი პროცესის მწვერვალი, გააძლიერა ეროვნული განმათავისუფლებელი ბრძოლის "რეცეპტი": ენის ერთიანობა - კულტურული წარმოშობის ერთიანობა - ერთიანი ეროვნული სული - ერი სახელმწიფო

ისეთი გამოჩენილი გერმანელების მსოფლიო პოპულარობა, როგორიცაა რიჩარდ ვაგნერი, რომელმაც განადიდა გერმანული მითოლოგიის ძირითადი გამოსახულებები მის მუსიკასა და გრანდიოზულ დრამატულ ციკლში და ფრიდრიხ ნიცშე, რომელიც მოუწოდებდა განთავისუფლებულიყო ქრისტიანული მორალისგან, მიმზიდველი გახადა გერმანული ნეო-წარმართობა. ბევრი თანამედროვეთა გონება.

Image
Image

რუსული კლანის ქალაქში

დიდებული წარსულის ძიებაში

გერმანული ნაციონალიზმის ისტორიულმა გზამ, როგორც დღეს ვიცით, კატასტროფული შედეგები გამოიწვია არა მხოლოდ თავად გერმანიისთვის, არამედ მსოფლიოს კარგი ნახევრისთვის. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ეროვნული იდენტობის ფორმირების მაგალითი საერთო კულტურული წარმოშობის საფუძველზე უშედეგოდ გაქრა.

უკვე მე -19 საუკუნის პირველ ნახევარში, ბევრი ადამიანი, მათ შორის პოლონელი ინტელექტუალები, ცდილობდნენ გაეგრძელებინათ გერმანიის ბრძოლის გზა თავიანთი ეროვნული ინტერესებისთვის. პოლონეთი, იმ დროს რუსეთის იმპერიის დასავლეთ გარეუბანში, ოცნებობდა პოლიტიკურ დამოუკიდებლობაზე და ეროვნული სულის განმტკიცების სახსრების საძიებლად, ასევე მზად იყო მიექცეს მის ადრექრისტიანულ ფესვებს.

თუმცა, აქ მოულოდნელი გართულება წარმოიშვა იმავე ჰერდერის პიროვნებაში. თავის მთავარ ნაშრომში, "იდეები კაცობრიობის ისტორიის ფილოსოფიისთვის" (1791 წ.), მან სლავების შესახებ შემდეგნაირად დაწერა: "მიუხედავად მათი მიღწევებისა, სლავები არასოდეს იყვნენ მეომარი ხალხი, ავანტიურისტები, ისევე როგორც გერმანელები. ეს არ დაეხმარა მათ დამონებისგან თავის დაცვაში, არამედ პირიქით, ხელი შეუწყო მათ დამონებას “.

ასეთი ფორმულირება არ იყო შესაფერისი ერის მშენებლობის ამოცანებისთვის. და თუ ასეა, პოეზია ჩვეულებრივად ეხმარება პოლიტიკას. 1830 წლის პოლონეთის აჯანყების დროს, პოეტმა ზიგმუნტ კრასინსკიმ, თავის რომანში „შურისმაძიებელი ჯუჯა და მეზლავი, მაზოვიის პრინცი“, ასახა მეტლავ, რომლის პროტოტიპი იყო ისტორიული პერსონაჟი, წარმართული სლავის ახალი გამოსახულება - უშიშარი და დაუნდობელი მეომარი.

კიდევ ერთმა პოლონელმა რომანტიკულმა პოეტმა, რიშარდ ბერვინსკიმ დატოვა აღწერილობა იმ ფესტივალის შესახებ, რომელიც მან გამოიგონა ომის წარმართული ღმერთის საპატივცემულოდ: მისი შვიდი ტუჩები მთვრალია მდინარის სისხლით.

პოლონელების შემდგომმა ბრძოლამ ეროვნული განთავისუფლებისათვის არ დააყენა წინაქრისტიანული რწმენა პირველ ადგილზე, მაგრამ ამგვარი მცდელობები გაგრძელდა მეოცე საუკუნის დასაწყისში.

ამრიგად, პოლონელი ნეო-წარმართების ერთ-ერთმა ლიდერმა, პუბლიცისტმა იან სტახნიუკმა, გამოაქვეყნა არაერთი წიგნი ომებს შორის, მათ შორის "ხალხის გმირული გაერთიანება", რომელმაც უარყო ქრისტიანობა, როგორც "ებრაული რელიგია" და დააარსა რელიგიური და პოლიტიკური მოძრაობა "ზადრუგა" ("საზოგადოება") თანამემამულეთა "ეროვნული იდენტობის განვითარებისათვის".

სტახნიუკმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო ვარშავის აჯანყებაში, სამჯერ დაიჭრა, გადაურჩა მეორე მსოფლიო ომს, მაგრამ მისი დასრულებიდან ოთხი წლის შემდეგ იგი დააპატიმრეს პოლონეთში დამყარებული პრო-საბჭოთა რეჟიმის მკვეთრი კრიტიკისათვის.შვიდი წლის პატიმრობამ მთლიანად შეარყია მისი ჯანმრთელობა - სტახნიუკი გარდაიცვალა 1963 წელს.

ბალტიის ღმერთები და სსრკ

მსგავსი მოვლენები მოხდა რუსეთის იმპერიის სხვა ყოფილ გარეუბანში - ბალტიის ქვეყნებში. ბალტიის ნეო-წარმართებს შორის ყველაზე გამორჩეული იყო ლატვიელი ეთნოგრაფი და მხატვარი ერნესტ ბრასტინსი.

პეტერბურგის ბარონ სტიგლიცის ხელოვნების უმაღლესი სკოლისა და პავლოვსკის სამხედრო სკოლის კურსდამთავრებული, ლატვიის არმიის პოლკოვნიკი, პირველი მსოფლიო ომისა და სამოქალაქო ომის მონაწილე ბრასტინსი, ლატვიის დამოუკიდებლობის მოპოვების შემდეგ, ხელმძღვანელობდა რიგის სამხედრო მუზეუმს, ასწავლიდა ისტორიას და ფერწერას და მონაწილეობდა არქეოლოგიურ ექსპედიციებში.

1925 წელს მან გამოაქვეყნა წიგნი "ლატვიური დიევტურიბას აღორძინება" (dievturiba - თაყვანისცემა). ახლად გამოგონილი რწმენის სისტემის ცენტრალური ფიგურა იყო ღმერთი დიევსი - ბრასტინსის თანახმად, ამ მიწების თავდაპირველი ღვთაება, რომელსაც ლატვიელთა წინაპრები თაყვანს სცემდნენ გაქრისტიანებამდე.

ეს თვალსაზრისი ჭარბობდა ყველაზე შესაფერისი რელიგიის სხვა მაძიებელთა დაპირისპირებაში, რომლებმაც შესთავაზეს ქრისტიანობის "ლეტონიზაცია", სინკრეტული ან სრულიად ახალი ტრადიციების შექმნა. 1926 წელს ბრასტინს მხარი დაუჭირა ინჟინერმა კარლის ბრეგისმა და მათ ერთად დააარსეს დიევტორთა საზოგადოება. ბრასტინების საზოგადოების მთავარი ამოცანა იყო ლატვიელთა ეროვნული სულისკვეთების აღორძინება.

ძმობა კანონიერად დიდხანს არ გაგრძელებულა - 1935 წელს მას ჩამოერთვა რელიგიური ორგანიზაციის სტატუსი, რადგან მისი წევრები მონაწილეობდნენ უგუნსკრუსტის (ცეცხლოვანი ჯვარი) ორგანიზაციის საქმიანობაში, რომელიც აკრძალული იყო ორი წლის წინ და მისი მემკვიდრე, პერკონსკრუსტი (ჭექა -ქუხილი). "ნაციონალური რევოლუცია", რომელიც მათ მოუწოდეს იყო "დამპალი" საპარლამენტო დემოკრატიის მოშორება და ფაშისტური დიქტატურის დამყარება.

ფაშისტებთან კავშირი, თუმცა არაპირდაპირი, დიეტურებისთვის უშედეგო არ ყოფილა: ლატვიის სსრკ -ს ანექსიის შემდეგ ბრასტინსი დეპორტირებული იქნა და გარდაიცვალა გადასახლებაში ციმბირში 1942 წელს. მოძრაობა, რომლის მიმდევართა რიცხვიც თავად ბრასტინმა ხუთას ადამიანად შეაფასა, აიკრძალა.

მაგრამ ბრასტინშის საქმე არ იყო დავიწყებული: იმ დიევტორებმა, რომლებმაც მოახერხეს ქვეყნის დატოვება, შეინარჩუნეს ემიგრაციისადმი რწმენა. მოძრაობა კვლავ დარეგისტრირდა სახლში 1989 წელს.

1930 წელს, ლიტვაში, დომას შიდლაუკასმა (რომელმაც დაიწყო ბალტიის წარმართობის ვერსიის განვითარება 1911 წელს) და გედიმინას ბერჟანსკისმა დააარსა რომუვას მოძრაობა - მან მიიღო სახელი პრუსიელთა უძველესი საკურთხევლის საპატივცემულოდ. მათი ნასამართლეობა იმდენად დაუჯდა მათ თავისუფლებას, რამდენადაც დივერტურას; ისევე როგორც დიევტურები, რომუვას მიმდევრები, საბჭოთა მთავრობამ ვერ მოახერხა ლიკვიდაცია.

რომუვა სამოციან და სამოცდაათიან წლებში არსებობდა როგორც სტუდენტური კავშირი და მისი არაერთი წევრი იმ დროს იყო გასამართლებული ანტისაბჭოთა საქმიანობისათვის. ლიტვის მიერ დამოუკიდებლობის გამოცხადების შემდეგ, რომუვა დარეგისტრირდა თავის სამშობლოში, როგორც რელიგიური გაერთიანება.

Image
Image

სამოთხის დღის აღნიშვნა

ველესის წიგნი

ამ დროს რუსეთის ეროვნული სულისკვეთების ძებნა შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ სსრკ -ს გარეთ. ემიგრაციაში ყოფნისას, ომებს შორისაც კი, მწერალმა იური მიროლიუბოვმა შექმნა ტექსტი, რომელიც გახდა ერთ -ერთი პროგრამული ტექსტი განვითარებადი რუსული როდნოვიერისთვის - "ველესის წიგნი".

ეს წიგნი, რომელიც სავარაუდოდ აღმოაჩინა თეთრი არმიის პოლკოვნიკმა ფიოდორ ისენბეკმა მოსკოვიდან უკან დახევისას 1919 წელს მფლობელების მიერ მიტოვებულ სამთავროში, არის ხუმრობა. სავარაუდოდ, იგი დაიწერა არყის ქერქის ფიცრებზე ("ფიცრები"), რომლებიც არავის უნახავს - მიროლიუბოვის თქმით, ისინი ყველა უკვალოდ გაქრა 1941 წელს ისენბეკის გარდაცვალების შემდეგ.

"ველესის წიგნი" გამოქვეყნდა სან ფრანცისკოში, ემიგრანტულ ჟურნალში "Firebird", რომელიც რედაქტირებულია მიროლიუბოვის მიერ. "კოლოსალური ისტორიული სენსაცია!" - ასე იქნა დასახელებული პირველი ჩანაწერი 1953 წელს, რომელიც მკითხველს ჰპირდებოდა "დაფების" ფოტოსურათებს და ამ "უნიკალურის" რუსულ ენაზე თარგმნას.

თუმცა, ერთადერთი ფოტო გამოჩნდა "Firebird" - ის გვერდებზე 1955 წელს, ხოლო ტექსტი, რომელსაც მიროლიუბოვმა უწოდა "ველესის წიგნის" თარგმანი, გამოქვეყნდა 1957 წლიდან 1959 წლამდე - ჟურნალის დასრულებამდე.

მიუხედავად იმისა, რომ მიროლიუბოვის "თარგმანი" სსრკ -ში მხოლოდ 1990 წელს გამოქვეყნდა, წიგნი საბჭოთა კავშირში შეუმჩნეველი არ დარჩენილა. მეცნიერები, რომლებმაც გააანალიზეს მისი ტექსტი, ერთხმად მიიჩნევდნენ, რომ ეს იყო ყალბი.

თუმცა იყვნენ "ველესის წიგნის" ავთენტურობის მომხრეები, რაც, მათი აზრით, იყო აშკარა მტკიცებულება რუსების ყოფილ დიდებასა და სიდიადეზე - "ღვთის შვილიშვილები, ღვთის რჩეულები".

მათ შორის იყვნენ როგორც პოეტები და მწერლები, ასევე 1970 -იან წლებში წარმოშობილი რუსული ნაციონალიზმის ფიგურები - პოეტი და "რუსული პარტიის" აქტივისტი იგორ კობზევი, რომელმაც ლექსში "უძველესი ძეგლი" გადმოაქცია თანამედროვე რუსულად; ვალერი სკურლატოვი, ნაციონალისტური საზოგადოების "მეხსიერების" მომავალი წევრი.

რუსული როდნოვერის ისტორია დაიწყო იმავე წრეებში. მანიფესტი "ერის სიტყვა" ხელმოწერილი "რუსი პატრიოტების" მიერ, გამოქვეყნებული samizdat 1970 წელს, ქადაგებდა ქრისტიანობის "ეროვნულ ვერსიას" "რუსი ხალხისთვის, სისხლით და სულით" და მთავრდებოდა ფრაზით: "გაუმარჯოს გამარჯვებას ქრისტიანული ცივილიზაცია მათზე, ვინც აჯანყდა ქაოსის წინააღმდეგ!"

სხვა დისიდენტებმა გააკრიტიკეს ეს ტექსტი ებრაელების შესახებ პასაჟებისთვის, რომლებმაც "მონოპოლიზეს [მეცნიერების და კულტურის სფერო]", "შავი და ყვითელი რასების ბრძოლა მსოფლიო ბატონობისთვის", "უწესრიგო ჰიბრიდიზაციის" დასრულების აუცილებლობის შესახებ.

როგორც მოგვიანებით გაირკვა, "ერის სიტყვა" დაწერა ანატოლი სკურატოვმა, სხვა სამიზდატის სტატიის ავტორმა სახელწოდებით "ქრისტიანული ჭირი", რომელიც აღწერს ევროპელი წარმართების ბრძოლის გავრცელებას რელიგიის გავრცელებისა და მისი "მთავარი ბაცილის წინააღმდეგ" " - მსოფლიო ებრაულობა.

მსგავსი შეხედულებების მატარებლები ასევე იყვნენ 1980 -იანი წლების ბოლოს წარმოშობილი მშობლიური სარწმუნოებრივი საზოგადოებების პირველი დამფუძნებლები. ერთ -ერთი მათგანი იყო ალექსანდრე დობროვოლსკი, ანუ დობროსლავი, რომელმაც გაიარა მსოფლმხედველობის სახელმძღვანელოს შეცვლის რთული გზა.

ასე რომ, 1956 წელს დობროვოლსკიმ დატოვა კომსომოლი პროტესტის ნიშნად იმდროინდელი დე-სტალინიზაციის პოლიტიკის წინააღმდეგ და უკვე 1958 წელს მან მიიღო პირველი პატიმრობა ნაციონალ-სოციალისტური პარტიის ორგანიზებისათვის და გათავისუფლებისთანავე, 1961 წელს, მოინათლა როგორც მღვდელი გლებ იაკუნინი.

1964 წელს დობროვოლსკი შეუერთდა დისიდენტებს - იგი შეხვდა ვლადიმერ ბუკოვსკის, მოგვიანებით მსოფლიოში ცნობილი მწერალი და უფლებადამცველი და გენერალ -მაიორი პიოტრ გრიგორენკო, ომის ვეტერანი, უფლებადამცველი და მოსკოვის ჰელსინკის ჯგუფის წევრი.

დობროვოლსკი იყო ერთ -ერთი ბრალდებული "ოთხის სასამართლო პროცესზე" - მოსკოვის სამიზდატის აქტივისტების სასამართლო პროცესი 1967 წელს დაპატიმრებული და ანტისაბჭოთა აგიტაციასა და პროპაგანდაში ბრალდებული. სასამართლო პროცესზე, თუმცა, ჩვენება მისცა სხვა დისიდენტების წინააღმდეგ და მიიღო შედარებით მოკლე სასჯელი ორი წლით; იური გალანსკოვს, რომელიც გაასამართლეს დობროვოლსკისთან ერთად, მიესაჯა 7 წელი და გარდაიცვალა ბანაკში.

თავის განთავისუფლების შემდეგ, დობროვოლსკიმ შეწყვიტა კავშირი დისიდენტურ მიწისქვეშთან. 1970-იან წლებში მან შეძლო მოსკოვში დაბრუნება და ეზოთერიზმიდან გატაცებულმა დაიწყო სლავების წინაქრისტიანული რწმენის შესწავლა. 1980 -იან წლებში ის შეუერთდა პამიატის საზოგადოების ყველაზე რადიკალურ ფილიალს, მიიღო ახალი სახელი - დობროსლავი, ხოლო 1990 -იანი წლებისთვის პენსიაზე გავიდა კიროვის რაიონის სოფელ ვესენევოში, სადაც ის ცხოვრობდა 2013 წლამდე, გარდაცვალებამდე. მისი ფილოსოფია

დობროსლავის ნეო-წარმართობა იყო ოკულტიზმის, ბლავატსკის თეოსოფიის, გარემოს დაცვისა და არომატული იოგას კონგლომერატი. მისი ავტორი ეკუთვნის არაერთ ტექსტს, რომელიც შეტანილია ექსტრემისტული მასალების ფედერალურ სიაში 2007 წელს.

როდი თუ პერუნი?

თანამედროვე რუსული წარმართობის წარმოშობა საბჭოთა კავშირის ეპოქის სამეცნიერო კვლევებშიც შეიძლება აღმოჩნდეს. აქ არის ძველი ნორმან / ანტი-ნორმანული დებატების ქვეპროდუქტი.

ალბათ, გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა აკადემიკოს ბორის რიბაკოვის ნაშრომებს, რომლებშიც მან სცადა აღედგინა უძველესი ეპოქისა და კიევან რუსეთის სლავების წინაქრისტიანული რწმენა და სისტემატიზირებულიყო სლავური რელიგიური იდეები და რიტუალები.

ძველი მორწმუნეების გამოჩენილი მოღვაწის ვაჟი - მოსკოვის ძველი მორწმუნე მასწავლებელთა თეოლოგიური ინსტიტუტის პირველი დირექტორი როგოჟის თემში, ალექსანდრე რიბაკოვი - ბორის რიბაკოვმა მოახერხა მოსკოვის ქუჩის ბავშვი 1920 -იან წლებში. მისივე აღიარებით, მან დაიწყო სლავური წარმართობის ისტორიის შესწავლა ჯერ კიდევ 1930 -იან წლებში.

რიბაკოვმა დაიწყო თავისი სლავური წარმართობის კონცეფციის გამოქვეყნება ჯერ კიდევ 1960 -იან წლებში, ხოლო 1980 -იან წლებში გამოქვეყნდა მისი ფუნდამენტური ნაშრომები: "ძველი სლავების წარმართობა" (1981) და "ძველი რუსეთის წარმართობა" (1987).

რიბაკოვი არ იყო მიდრეკილი არც რუსეთში წარმართობის ისტორიის დასრულებისთანავე ნათლობის თარიღით, არც შესწავლა ადრეული ფენომენებისაგან იზოლირებულად. ეთნოგრაფების მიერ შეგროვებული ხალხური ტრადიციისა და ზეპირი კულტურის კომპლექსის წყაროებად მეცნიერმა წარმართული მსოფლმხედველობა განიხილა, როგორც გასაღები რუსეთის ისტორიის მრავალი მოვლენის გასაგებად.

წარმართობის გაანალიზების გარეშე, ჩვენ ვერ გავიგებთ სლავური შუასაუკუნეების სახელმწიფოების იდეოლოგიას და კერძოდ კიევან რუსს. მხოლოდ პოპულარული წარმართული ტრადიციების ცოდნა საშუალებას მოგვცემს სწორად გავიგოთ შუა საუკუნეებში მრავალი ანტიეკლესიური მოძრაობის ბუნება. თუ ფეოდალური კლასის კულტურას ვიგებთ ძირითადად საეკლესიო ლიტერატურიდან და ხელოვნებიდან (რაც უსამართლოდ ამცირებს მას), მაშინ უბრალო ხალხის კულტურა ფეოდალიზმის საუკუნეების განმავლობაში ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ მხოლოდ მთელი წარმართული კომპლექსის ანალიზის ფონზე რა რუსეთის სოფლის მშვენიერი, ტრადიციული, მრავალსაუკუნოვანი კულტურა არ არის მხოლოდ ჩვენთვის საინტერესო ინფორმაციის საგანძური მისი ღრმა ფესვების შესახებ, არამედ ამავე დროს ის ფესვები, რომლებზეც მშრომელი გლეხობის მასა იყო რთული ათასი. წლების განმავლობაში, ფესვები, რომლებიც კვებავდნენ არა მხოლოდ სოფელს, არამედ ურბანულ დასახლებას და გარკვეულწილად სოციალურ წოდებას. ხალხური ზღაპრები, მრგვალი ცეკვები და სიმღერები, ეპოსები და აზრები, ფერადი და ღრმად მნიშვნელოვანი საქორწილო ცერემონიები, ხალხური ნაქარგები, მხატვრული ხის მოჩუქურთმება - ამ ყველაფრის გაგება შესაძლებელია მხოლოდ ძველი წარმართული მსოფლმხედველობის გათვალისწინებით.

ბორის რიბაკოვი, წინასიტყვაობა ძველი სლავების წარმართობის მეორე გამოცემაზე (1994).

თავის ნაშრომებში, აკადემიკოსი, დაწყებული პერიოდიზაციით "სიტყვები კერპების შესახებ" - შუასაუკუნეების რუსული ქრისტიანული კრებული წარმართების წინააღმდეგ, - აყალიბებს სლავების წინაქრისტიანული შეხედულებების ევოლუციას: ბოროტი და კეთილი სულების თაყვანისცემისგან. ბუნება, ღვთაებები და მეომრები, თაყვანს სცემდნენ ნაყოფიერების ღმერთს როდს და მის თანმხლებ ქალებს შრომისმოყვარე და მეომარი ჭექა-ქუხილის პერუნის კულტს, რომელმაც შეცვალა ის, პრინცთა მფარველი წმინდანები და მათი შემორჩენები, წინაქრისტიანულ პერიოდში.

ეს იყო როდა - "ყველაზე იდუმალი და ნაკლებად შესწავლილი ყველა სლავური ღვთაებიდან" - რიბაკოვმა პირველი ადგილი დაიკავა ძველი სლავების პანთეონში, ჭექა -ქუხილის პერუნს პრინც ვლადიმირის მიერ შემოღებული "რაზმის" ღმერთად მიიჩნევდა.

გვარი რუსულ შუასაუკუნეების წყაროებში აღწერილია როგორც ზეციური ღმერთი ჰაერში, რომელიც აკონტროლებს ღრუბლებს და აფრქვევს სიცოცხლეს ყველა ცოცხალ არსებაში. ყველაზე დიდი საშინელი დენონსირება განხორციელდა ეკლესიის მიერ საზოგადოებრივი დღესასწაულების წინააღმდეგ ოჯახის და მშრომელი ქალების საპატივცემულოდ. ამ სწავლებებში სლავური წარმართული ოჯახი აიგივებულია ეგვიპტურ ოსირისთან, ბიბლიურ ბაალთან (ბაალ-ჰადდი), ქრისტიან საბაოტთან, შემოქმედ ღმერთთან და ყოვლისშემძლეთან.

ბორის რიბაკოვი, "ძველი სლავების წარმართობა".

ნეო წარმართებს მოეწონათ ეს კონცეფცია: 2001 წლის 27 დეკემბერს გარდაცვლილი აკადემიკოსის ხსოვნას, მოსკოვის მკვიდრ მორწმუნეებს, რომელთა შორის იყვნენ ისეთი გამოჩენილი წარმომადგენლები, როგორებიცაა ბოგუმილ მურინი, ჯადოქარი ველიმირი (ნიკოლაი სპერანსკი) და ველესლავ (ილია) ჩერქასოვი, გამოაქვეყნა სამძიმრის ბროშურა -”ტრიზნა ბორის ალექსანდროვიჩ რიბაკოვის შემდეგ”.

ზეპირი ფოლკლორისადმი ყურადღებით, რიბაკოვი მიჰყვა მე -19 საუკუნის ბოლოს რუსული ფოლკლორის შესწავლის ისტორიულ სკოლას, რომელიც ცდილობდა ეპიკური ნაკვეთების ახსნას ძველი რუსეთის ისტორიასთან მათი კავშირის საფუძველზე.

მაგრამ რუსული ფოლკლორის ინტერპრეტაციიდან, მან ზოგჯერ გამოიტანა შორს მიმავალი და სულაც უდავო დასკვნები. მაგალითად, დათვის ნეოლითური კულტის შედარება გლეხურ ჩვეულებასთან, ეზოში დათვის ფეხის ჩამოკიდება ეზოში საქონლის დასაცავად ძველი სლავების წარმართობაში, რიბაკოვმა ფაქტობრივად შექმნა უწყვეტობა ამ ფენომენებს შორის.

საბჭოთა მეცნიერებაში რუსული როდნოვერების მსოფლმხედველობის კიდევ ერთი წყაროა ვლადიმერ ტოპოროვისა და ვიაჩესლავ ივანოვის მთავარი ინდოევროპული მითის თეორია, შემუშავებული 1960-70-იან წლებში. მეცნიერებმა მიიჩნიეს შეთქმულება ჭექა-ქუხილის გველთან ბრძოლის შესახებ, როგორც მთავარი და სისტემის შემქმნელი ინდოევროპული მითოლოგიისათვის.

კერძოდ, მათ აღმოაჩინეს ვედური მითის კორესპონდენცია ინდრას გველ ვიტრასთან ბრძოლის შესახებ ბალტიის მითოლოგიაში, რაც მიგვითითებს ძველ სლავთა მითოლოგიაში მისი კვალის არსებობაზე. სლავური მითოლოგებისთვის ცენტრალური შეთქმულება, მათი აზრით, ამგვარად, იყო ღმერთ პერუნის ბრძოლა, ბალტიის პერკუნას მსგავსი, გველ ველესთან.

ეს ვერსია მხარს უჭერდა, კერძოდ, ილუსტრაციას Radziwill ქრონიკაში, რომელშიც ღმერთი ველესი გამოსახული იყო როგორც გველი პრინც ოლეგის ძირში, ასევე მეცნიერთა მიერ გაანალიზებული ტოპონიმების დიდი რაოდენობა, რომელთა სახელებიც აზრი, რატომღაც დაკავშირებული იყო ამ ღვთაებებთან.

ამ უკანასკნელზე დაყრდნობით ისტორიულ მოვლენებსა და მითოლოგიურ ნაკვეთებს შორის კავშირის რეკონსტრუქცია გახდა მიზეზი რიბაკოვსა და ვლადიმერ პროპს შორის, ერთ -ერთი ყველაზე ცნობილი და დამსახურებული საბჭოთა ფოლკლორისტი. თუმცა, მისი მთავარი მოწინააღმდეგე, რომელმაც გააკრიტიკა ივანოვისა და ტოპოროვის თეორია მის კონცეფციასთან ერთად, იყო ისტორიკოსი და ფილოლოგი ლევ კლეინი.

თავის წიგნში „პერუნის აღდგომა. აღმოსავლეთ სლავური წარმართობის რეკონსტრუქციისკენ "კლეინმა დახატა ძველი სლავების წარმართობის კიდევ ერთი სურათი, დაუბრუნა პერუნი უზენაესის ადგილას - და, შესაძლოა, მცირე ხნით, ერთადერთი პრინცის ვლადიმირის - ღვთაების" წარმართული მონოთეიზმი ".

მეცნიერის აზრით, პერუნი ერთ -ერთი იყო მომაკვდავი და აღმდგარი ღმერთებიდან, ბერძნული აპოლონის მსგავსი და სლავებმა კალენდარული წელი ორ ნაწილად დაყვეს მისი დღესასწაულების ციკლის შესაბამისად.

კლეინმა აღადგინა მისი სურათი, მათ შორის ჩრდილოეთ კავკასიის ეთნოგრაფიული მონაცემების ჩართვით, რაც მას ჩეჩნურ-ინგუშური ფოლკლორული პირონის პერსონაჟის ნათესავი გახლდათ, წვიმას წვიმდა დედამიწაზე ჭექა-ქუხილით. მეცნიერის აზრით, ათასობით სლავი თან წაიყვანეს პერუნის ვაინახებში, რომლებიც ტყვედ ჩავარდა და დასახლდა ჩრდილოეთ კავკასიაში მე –8 საუკუნეში არაბთა სარდალმა მერვან II– მ.

კლეინი, რომელიც გადარჩა რიბაკოვს ათწლეული და ნახევარი, სულ ახლახანს - 2019 წლის 7 ნოემბერი - გარდაიცვალა პეტერბურგში. რიბაკოვის მთავარი მოწინააღმდეგის, ველესლავ ჩერკასოვის, ველესოვ ჩერკასოვის გარდაცვალების შესახებ წარმართული რესურსებიდან, სვარტე ასკეს საზოგადოება და პანთეონის ტელეგრამის არხი წერდნენ რიბაკოვის გარდაცვალების შესახებ. უნდა აღინიშნოს, რომ უთანხმოების მიუხედავად, რიბაკოვისა და კლაინის შეხედულებები დაემთხვა ველესის წიგნთან დაკავშირებით, ორივე მეცნიერმა ის ყალბი მიიჩნია.

Image
Image

ჩისლობოგის საკურთხეველი. ზაფხულის მზის მზის დილა

თანამედროვე ჯადოქრობა

რუსული როდნოვერი, რომელიც ბოლო წლებში ფართოდ გავრცელდა (მაგალითად, წარმართებმა აღნიშნეს სლავური მშობლიური სარწმუნოების სლავური თემების გაერთიანების მეოცე წლისთავი ელბრუსზე დროშის აღმართვით), ხშირად გარე დამკვირვებლების წინაშე ჩანს, როგორც ამ ლიდერის ფრაგმენტები. " ცრემლი და დარტყმა "შოვინიზმი, რომლის შესახებაც სიმღერაში" მეხსიერების საზოგადოება "" იმღერა იგორ ლეტოვმა.

მისი წარმოდგენა მართლაც ადვილია-წარმართული მეომრის იმიჯის გაშენება, ანტისემიტური და ანტიქრისტიანული ტენდენციები კვლავ იზიდავს რადიკალურ ნაციონალისტებს რელიგიურ ორგანიზაციებში.

და მაინც, თანამედროვე რუსი წარმართების ასეთი იდეა ცალმხრივად ჩანს.ასევე არსებობს თემები, რომლებიც მიდრეკილნი არიან თავიანთი ევროპელი და უფრო ზომიერი თანამორწმუნეებისკენ. მაგალითად, ვიკას, რომელიც გამოჩნდა ინგლისში 1950 -იან წლებში.

მისი დამფუძნებელი, ყოფილი ბრიტანელი ჩინოვნიკი ჯერალდ გარდნერი, არ ეძახდა თავის ახალ რელიგიას, რომ: სიტყვა ვიკა მის ნაწერებში აღნიშნავს მათ, ვინც ჯადოქრობას აღიარებს. მისი თქმით, მას "მიენიჭა ნებართვა აღწეროს, ხელოვნების ნაწარმოების საფარქვეშ, ჯადოქრების რწმენა".

გარდნერის ინგლისური ჯადოქრობის ვერსია პრაქტიკულად მოკლებულია ნაციონალისტურ რეპუტაციას, რომელიც ახლავს აღმოსავლეთ ევროპის წარმართების კონსტრუქციებს. ვიკა არის ჩრდილოეთ და დასავლეთ ევროპის ტრადიციული რელიგიების რეკონსტრუქციის მთელი ოჯახის ერთ -ერთი სახეობა, როგორიცაა ნეოდრუიდიზმი და ასატრუ, რომელიც გამოჩნდა მეოცე საუკუნის შუა ხანებში, რაც კელტების მემკვიდრეობასა და ჩრდილოეთ მითოლოგიაზე ამახვილებს ყურადღებას.

ვიკა შედარებით ცოტა ხნის წინ ჩამოვიდა რუსეთში. როგორც ჩანს, მშობლიური სარწმუნოების მოძრაობებისგან განსხვავებით, ეს დოქტრინა იგივე პრობლემების წინაშე დგას, რაც დამახასიათებელია ზოგადად ახალი რელიგიური მოძრაობებისთვის და განსაკუთრებით რუსი ნეო-წარმართებისთვის. მაგრამ რუსული ვეტერინარი ასევე იღებს თავისებურ თვისებებს.

პირველად, ვიკან ავტორების ნაშრომები რუსულ ენაზე გამოქვეყნდა 1990 -იან წლებში … თუმცა, ბევრი პუბლიკაცია, რომელიც, ფაქტობრივად, ვიკას ეძღვნებოდა (მაგალითად, ს. კანინგემის წიგნები), ზოგიერთი მკითხველისთვის დარჩა პრაქტიკული მაგიის სახელმძღვანელოები და არა ორიგინალური რელიგიური მსოფლმხედველობის აღწერა.

ვიკანელებს გარკვეული დრო დასჭირდათ იმისთვის, რომ განუვითარდათ იდენტობის გრძნობა, როგორც კონკრეტული რელიგიური ჯგუფის წარმომადგენლები. ვიკანელებმა რუსეთში დაიწყეს საკუთარი თავის აქტიურად ჩვენება უკვე 2000 -იან წლებში.

უეჭველად არსებობს ვიკანებსა და სლავურ წარმართებს შორის თანამშრომლობის მაგალითები, კერძოდ "საერთაშორისო წარმართული ფედერაციის" მეშვეობით. ამავდროულად, ორივემ და სხვებმაც იციან არსებული მსოფლმხედველობრივი განსხვავებები.

Wicca რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ, რა თქმა უნდა, განსხვავებულია და საკმაოდ ბევრი. ასაკის მიხედვით, რუსულ ვიკანებს შორის გაცილებით მეტი ახალგაზრდაა, ძველ ვიკანებთან შეხვედრა თითქმის შეუძლებელია, რაც, პირიქით, საკმაოდ ნორმალურია დასავლეთისთვის ქვეყნები.

გარდა ამისა, რუსეთში, ეგრეთწოდებული "ბრიტანული ტრადიციული ვიკა" პრაქტიკულად არ არის წარმოდგენილი, ანუ ვიკას ყველაზე მართლმადიდებლური ფილიალები, მათ შორის სწავლებისა და წამოწყების კარგად გააზრებული სისტემები. ვიკა რუსეთში, უმეტესწილად, არის საკუთარი ძიებების და მისი მიმდევრების შემოქმედების შედეგი, სხვადასხვა წყაროების ნაზავი.

დაბოლოს, ბევრი საკითხი, რომელიც დასავლეთ ვიკანელების დღის წესრიგშია, მაგალითად, ჰომოსექსუალი მამაკაცების ადგილი ვიკანურ თემებში, რუსულენოვან გარემოში, შორს არის აქტუალობისაგან, თუ საერთოდ დაისვა. ზოგადად, საკმაოდ ბევრი განსხვავებაა და ეს მხოლოდ რამდენიმე მათგანია.

სტანისლავ პანინი, რელიგიური მეცნიერი

"ძიებისა და შემოქმედების შედეგი" - ეს სიტყვები, ალბათ, შეიძლება ითქვას რუსული წარმართობის მრავალ შტოს შესახებ. ასე რომ, დღეს რომუვას ძირითადი დებულებები კონცენტრირებულია წმინდა, ცოცხალ სამყაროში ჰარმონიის თაყვანისცემაზე; ამგვარი გადასვლის ტენდენცია ასევე არსებობს რუსი მორწმუნეების ნაწილში და მათ ყოფილ საბჭოთა რესპუბლიკთა კოლეგებს შორის.

ჩვენ უკვე სამოთხეში ვართ

მე –20 საუკუნეში ქრისტიანობამდელი რწმენისადმი ინტერესის ზრდა ბევრ ქვეყანას შეეხო. დობროსლავისა და გარდნერის ასეთი განსხვავებული სწავლებებიც კი შეიძლება ჩაითვალოს კონტრკულტურული რელიგიურობის თავისებურ გამოვლინებად, რომელიც დაფუძნებულია ძველ ტრადიციებთან კავშირზე.

ნეოპაგანიზმი რუსეთში არის ფართო ევროპული ფენომენის ნაწილი, რომელიც ასახავს იმ გარემოებების ანაბეჭდს, რომელშიც იგი ჩამოყალიბდა: სსრკ -ს დაშლა, კომუნისტური იდეოლოგიის დაშლა და ნაციონალისტური განწყობების ზრდა.

თანამედროვე წარმართთა ორგანიზაციების მრავალფეროვანი და რთული ურთიერთობები არ უშლის მორწმუნეებს თავისუფლად აღიარონ ეს: თემებს, როგორც წესი, არ აქვთ ფიქსირებული წევრობის შემოღების უნარი და სურვილი და კმაყოფილნი არიან ფესტივალებსა და მსახურებებზე დასწრების წესებით. ფართო საზოგადოებრივი გაერთიანებები შეზღუდულია მათი წევრების მიმართ ყველაზე ზოგადი მოთხოვნებით.

წარმართობისას ადამიანები, რომლებიც მკვეთრად აცნობიერებენ ისტორიასთან და მათ ფესვებთან კავშირს, ეძებენ არა მოდერნულ გარღვევას, არამედ მსოფლმხედველობრივ საფუძველს, რომელიც საშუალებას აძლევს მათ დააკავშირონ ისტორია და თანამედროვეობა.

”როგორც კი ღმერთების სახელები და წარმართული გამოსახულებები მოვისმინე, წინაპრების ხსოვნა გამეღვიძა ჩემს სულში.ეს იყო სკოლაში, ისტორიის გაკვეთილზე. წარმართობის საფუძველია კლანზე, მშობლიურ მიწაზე და ბუნებაზე ზრუნვა,” - ამტკიცებს თანამედროვე წარმართული.”რწმენისა და ტრადიციის სილამაზე. ხალხური ლეგენდების და სურათების პოეზია. რატომ გვჭირდება სამოთხე, ჩვენ უკვე სამოთხეში ვართ. ბედნიერება სამყაროსთან კომუნიკაციისგან - ავსებს მეორეს.

ნეო-წარმართული საზოგადოებების არდადეგები მოიცავს ბაზრობებს, რომლებიც ყიდიან საქონლის ფართო სპექტრს, სულიერი ლიტერატურიდან და ჟურნალ Rodnoverie– ს უახლესი ნომრებიდან, რუნებით მორთული სანომრე ნიშნებითა და დიზაინერის დანით.

თავად ღვთიური მსახურება წარმოადგენს რელიგიური ფესტივალების საკმაოდ მცირე ნაწილს. "აკრძალულია მხიარულების დათმობა!" - ნათქვამია ივნისის ცეცხლის ფესტივალის განცხადებაში კრასოტინკას გვერდზე, რუსეთში წარმართთა ერთ -ერთი უდიდესი სარიტუალო კომპლექსი, რომელიც ეკუთვნის სლავური თემების კავშირს. სპორტი ამ შეკრებების მნიშვნელოვანი ნაწილია.

სამჭედლოს მშენებლობაზე სამუშაოდ საზოგადოების წევრების შეკრების განცხადება მთავრდება მოწოდებით "თქვენთან ერთად წაიღოთ საკემპინგო აქსესუარები - მშვენიერია კრასოტინკაზე დასვენება ღამისთევით!"

პეტრე კრომსკიხი

გირჩევთ: